重元寺对佛教最大的贡献是道元禅师在这里编纂了《景德传灯录》一书。

此书为“集释迦世尊、初祖迦叶，以至东土禅宗传嗣诸祖机缘”，宋代皇帝览之嘉赏，勅翰林学士杨亿等刊正，撰序颁入大藏，天下流行。佛教传入中国后，佛法的理路有了新的变化，直契心源和以心传心成为禅宗之法门，并且影a响了后世的佛教发展。

苏州承天寺，即今重元寺，创建于南朝梁武帝天监初年（503），原是卫尉卿陆僧瓒的旧宅，因他见“祥云重重所覆”，便舍宅建为重云寺，后误书为重玄寺，至唐朝称广徳重玄寺，进入宋初名承天寺，后又改称能仁寺，元代名承天能仁寺，明代又称承天寺。

据宋代朱长文撰《吴郡图经续记》巻中《寺院·承天寺》记载，承天寺的永安院旧称弥勒院，另外尚有净土院、宝幢院、龙华院、圆通教院。还记述道原的事迹说：初太宗朝以藏经镂板本，有余杭道原禅师者，诣阙借板印造。景徳中，又以太宗御制四帙及新译经一十四帙并赐之。道原既归，藏于此院。大中祥符八年，又编修《景徳传灯录》以进，敕赐今额，每岁度一僧，至今为禅院。

作者简介

道原，也作道源、道元，是禅宗史书“五灯”之首《景德传灯录》三十卷的作者，嗣法于吴越国法眼宗高僧天台德韶禅师。

什么叫灯录？

《景德传灯录》是禅宗灯录体著作的始祖。灯录是介于僧传与语录之间的一种文体。与注重记录行迹为主的僧传相比，灯录则偏重于记言。陈垣先生曾说:“灯录为记言体，与僧传之记行不同。……灯录又为谱录体，按世系记载，与僧传之传记体不同。” 《景德传灯录》非常重视禅宗嗣法系统的记载，以禅宗祖师代代传承建构起一套明晰的禅宗谱系。

概述

《景德传灯录》由北宋僧人道原所撰，是中国第一部经皇帝钦定由国家颁布流行的禅宗灯史；北宋真宗景德年间 (1004～1007)成书，全书共30卷，36万字之多。记载了佛祖付法因缘和著名禅师机缘语句并附辑偈、颂、诗、歌等，是一种以禅宗师资传承世次为纲，以记言记事为主要内容的谱录体禅宗史书，为禅宗灯录体著作的始祖。《景德传灯录》从佛教尊奉的七佛到南宗慧能法系的后裔法眼法嗣（贯穿时代），共52世（代）1701人的传承简历和语录，现从三个部分概述如下：

1、卷一至卷二：过去七佛及天竺二十七祖

  过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛；天竺二十七祖：从第一祖摩诃迦叶至第二十七祖般若多罗，还包括二祖阿难旁出末田底迦、第二十四祖师子尊者旁出达摩达等22人，共50祖师。

七佛名称、从毗婆尸佛至迦叶佛的偈颂，释迦牟尼佛传法于大迦叶时的偈颂（传法偈）、从大迦叶到般若多罗的二十七祖名称和传法偈。

2、卷三至卷四：中华五祖及旁出法嗣（禅宗滥觞）

中华初祖菩提达摩（天竺第二十八祖）；二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍。在六祖慧能之前，一代只正传一人，其他弟子称为“旁出”。著录从达摩至弘忍历代的旁出203人之名，实际仅载录其中31人，其他皆以“无机缘语录”不录。另牛头宗创始人法融作为四祖道信的旁出弟子，载录从法融至慧忠六世及其法系的禅师传录。以北宗神秀作为五祖弘忍的旁出弟子，载至五世相承传录。从中国禅宗发展史来说，从达摩至三祖僧璨是禅宗的史前期，四祖道信及五祖弘忍时期才正式形成作为隋唐佛教宗派之一的禅宗。

3、卷五：六祖慧能及法嗣（“禅宗中国化”转折点）

中华第六祖慧能及其法嗣43人，载录其中19人。慧能两大贡献：一、禅思想的革命：将天竺传来的如来禅与中国本土文化密切结合、浑为一体转变至祖师禅；使得禅宗在中华大地上更富有生命力，是禅宗中国化、佛教中国化的重要转折点。二、传法方式改革：在法嗣传承方面变单线传法为多端弘道，如《景德传灯录》卷五“得法者除印宗等三十三人各化一方，标为正嗣。其外藏名匿迹者，不可胜纪，今于诸家传记中略录十人，谓之旁出。”（2）（这里所说的“正嗣”已经不限于一人，而是拥有自己的寺院传法于一方者，其中有广州印宗、青原行思、南岳怀让、温州永嘉玄觉、司空山本净、婺州玄策、曹溪令韬、西京慧忠、菏泽神会等。“旁出”是姓名事迹不显者，有西印度堀多三藏、韶州法海、吉州志诚、江西志彻等人。）

4、卷六至卷十三：怀让法嗣及慧能别出法嗣（临济宗、沩仰宗形成）

慧能弟子南岳怀让九世相承及慧能别出二世474人，载录222人，252人不录（仅在目录中载其名而不载其传录）。以南岳、青原二支作为曹溪慧能的正嗣法系，而将神会、慧忠等人的二世以下皆作为“曹溪别出”的法系。南岳—马祖法系的禅师的传录集中载录于此八卷。唐后期马祖的法系兴盛，二三传后出了临济宗、沩仰宗。

5、卷十四至卷二十：青原行思及法嗣（曹洞宗、云门宗形成）

慧能弟子吉州青原行思六世相承376人，载录260人，116人不录。自石头下经过二、三代至洞山良价、曹山本寂以及雪峰义存时，石头法系迅速兴盛。洞山、曹山法系形成曹洞宗。雪峰门下繁盛，一世嗣法弟子占卷十八、十九两卷，其中有云门宗创始人文偃。卷十九有雪峰弟子惟劲。

5、卷十四至卷二十：青原行思及法嗣（曹洞宗、云门宗形成）

慧能弟子吉州青原行思六世相承376人，载录260人，116人不录。自石头下经过二、三代至洞山良价、曹山本寂以及雪峰义存时，石头法系迅速兴盛。洞山、曹山法系形成曹洞宗。雪峰门下繁盛，一世嗣法弟子占卷十八、十九两卷，其中有云门宗创始人文偃。卷十九有雪峰弟子惟劲。

6、卷二十一至二十六:青原行思法嗣（法眼宗形成）

青原行思第七世至十一世相承507人，载录377人，130人不录。（19）雪峰下二世的传录占卷二十一至卷二十二两卷，从罗汉桂琛门下出了法眼文益，其法系为法眼宗；云门二世人才济济，多达60多人。这一部分最后二卷所载是青原九至十一世的传录，是法眼下一世至三世，皆属法眼宗。

（附表：南宗五宗七家法系图）

7、卷二十七至卷三十：禅门达者别录及诸方杂语、广语、赞偈、箴铭

记述历代在禅法上有所造诣的僧人和居士的事迹，如南朝梁神僧宝志、善慧（傅大士）、陈南岳慧思、隋天台智顗、唐僧伽、五代布袋和尚等人的传记；著名的有代表性禅师的语录、公案；在丛林间被广泛引用的偈颂、歌赞等。

传承

文化立寺，文化兴寺，继往开来。

秋爽大和尚住持重元寺以来，始终坚持佛教中国化方向，积极引导佛教与社会主义社会相适，倡导文化立寺，文化兴寺。《景德传灯录》的编撰，反映了中国社会的宗族思想的影响，禅宗之所以能够在佛教发扬光大，就是因为它跟中国社会结合的越来越紧密，宗族社会是中国社会面最基层的单位，也是整个社会的基础，禅宗接受了宗族思想，并且把它的理念与家族的血统，转到宗门之后变成了法统。

重元寺在2017年举办了“《景德传灯录》与佛教中国化研讨会”收到论文50篇，我们可以从论文中找到《景德传灯录》的当代价值、佛教中国化的深厚元素等各种课题的研究成果，内容之丰，为过去所无。为在新时代更好的践行佛教中国化方向，充分挖掘这一著作的历史价值。我们诚挚邀请广大学术爱好者继往开来积极参与到《景德传灯录》的研究中来。

部分内容摘自于“《景德传灯录》佛教中国化“论文集